始见请于台章继详延于廷议集众之词无或疵议
　而庶子童承叙谓程朱高弟如罗从彦李侗尹焞黄
　干尚未得祀近时儒者如吴与弼 胡居仁 陈献章亦
　应从祀舍彼取此似为未遍赞善浦应麒亦曰俟之
　后世二臣之言无非以论必久而后定故聚讼之议
　 …… (第 53a 页)
　从祀告于先师孔子行释菜礼通行天下学校
神宗本纪万历四年八月壬戌释奠于先师孔子
礼志万历中以罗从彦李侗从祀十二年又以陈献章 胡居仁 王守仁从祀 (第 55a 页)
　沈鲤议从祀疏臣等裒集众论较量其间预廷议者
　共四十一人除注有原疏外内注 胡居仁 从祀者二
　十五人注王守仁陈献章者俱十五蔡清五人罗伦
　二吕一人 (第 55b 页)
居仁 则仍有专举且无疵议及臣等考其
　生平与其论著亦大都渊源孔孟纯粹笃实一时名
　士皆极口称上比于薛瑄而次 …… (第 55b 页)
儒左邱明公
羊高伏胜孔安国董仲舒王通周敦颐欧阳修张载程
颐胡瑗朱熹吕祖谦蔡沈真德秀薛瑄王守仁陈献章 胡居仁(旧冇寿张侯公伯寮新息侯秦冉考城伯戴圣/岐阳伯贾逵扶风伯马融任城伯何休偃师伯)
(王弼今黜内黄侯蘧伯玉长山侯林放高密侯郑玄新/野伯范宁临川郡公吴澄今改祀于乡曲阜侯颜无繇)
(改入启圣祠从祀淄川侯/申党即申枨今革存枨) 　　　　蕙田案配享从祀代有损益必各随时世编 …… (第 57b 页)
　　　　吕成公(祖/谦)真西山(德/秀)蔡元定仲默(沈/)元之许
　　　　鲁斋(衡/)明之曹靖修(端/)吴康斋(与/弼) 胡敬斋(居/仁) 　　　　陈白沙(献/章)罗文恭(洪/先)刘念台(宗/周)皆一代真儒
　　　　潜心正学今观祀典所载精 (第 62a 页)
　　　　吕成公(祖/谦)真西山(德/秀)蔡元定仲默(沈/)元之许
　　　　鲁斋(衡/)明之曹靖修(端/)吴康斋(与/弼)胡敬斋 (居/仁) 　　　　陈白沙(献/章)罗文恭(洪/先)刘念台(宗/周)皆一代真儒
　　　　潜心正学今观祀典所载精 (第 62a 页)

胡居仁 事父孝父病剧尝粪执丧哀毁四时之祭及期
功之丧动遵古礼
吕楠父卒既葬庐于中门外自成服至祥禫斟酌损益
各 (第 32a 页)

　(文子孟献子之贤党遂逆谋反得书卒而独责备于/惠伯圣笔之讨罪抑不如是之偏也何休以惠伯先)

　(见杀与苟息异然孔父先见杀而得书则亦非矣极 胡氏居仁

曰内不书弑者不忍言也不忍言则恶)
　(当诛可见矣此/圣人言外意也)
　(案子卒不日谷梁以为故非也子般 (第 75a 页)

　之遗风犹在而无人振起之故叹其衰有惜之意有
　望之意亦有忧之意孙邾奔宋之祸将不旋踵而朝
　歌曲阜之墟不复永存子盖有以先窥之矣
子谓卫公子荆章　 胡敬斋 曰夫子称之亦以风有位
　者　居室本于居心寡营由于寡欲　姚承庵曰三 (第 11b 页)

　不过发明此意非有两样
脩己以敬章　张彦陵曰敬即是脩不是把敬去脩己
　以敬是脩己的方法脩有二义天真不足则用脩以
　补之气质有馀则用脩以治之 胡敬斋 曰端庄整肃
　威严是敬之入头处提撕唤醒是敬之接续处主一
　无适湛然纯一是敬之无间断处惺惺不昧精明不 (第 39a 页)

　之乃见今人乍见孺子入井莫不有怵惕恻隐之心
　孟子特于石火见处点之欲人因所击之火悟火在
　石中不击亦有　 胡敬斋 曰满腔子是恻隐之心则
　满身都是心如刺著便痛非心而何然知痛是人心
　恻隐是道心　季彭山曰内交等本不是 (第 41b 页)

　掩其臭故毁誉之加诸己也君子必自省其施诸
　人也君子必不轻　唐荆川曰不计较毁誉堕不
　自考计较毁誉堕不自信　 胡敬斋 曰浮议虽不
　足惜亦不可以恐惧脩省　不特毁来当修即是
　誉亦当脩省盖或己不免有好名之心而人因而
　加 (第 42a 页)

　土地人民政事而始得所安故政理民和土地辟何宝

　如之而世主乃以身殉珠玉孰知珠玉乃杀身之具也
盆成括仕于齐章　张彦陵曰此章戒天下之恃才者 胡敬斋

曰君子以有才为幸小人以无才为幸　陈

　眉公曰闻得大道其才自不小　翼注曰小有才是
　权谋术数之类大道 (第 38b 页)

曰无妄实理自然之谓二体震动而乾健
九五刚中而应六二故其占大亨而利于正若其
不正则有眚而不利有所往也 敬斋胡氏 曰无妄诚也诚天理之实也圣人只是循 (第 1b 页)

　(不与同中国又义之尽流放窜殛旧说以为诛杀非/也傥果诛之则于市于朝不于四裔矣大率曰流曰)
　(放若后之安置居住曰窜曰殛若后之羁管编𨽻○ 胡氏居仁 曰四凶尧深知其恶只是用其才当时舜) (第 36a 页)

其诬盖神怪妖祥梦卜谶兆之类诚有类
于诬者其亦沿旧史之失乎虽然古今不相及又安知
其果尽无也(震泽集) 胡敬斋 曰左氏传博洽记载当时行事及言论煞有是 (第 14b 页)

　(妄也若真实无妄之人则纯乎正理祸福一付之天/而无苟得倖免之心也○胡氏炳文曰朱子解中庸)
　(诚字以为真实无妄之谓此解无妄则以为实理自/然之谓自然二字已兼无所期望之意矣○ 胡氏居)
　(仁 曰无妄诚也诚天理之实也圣人只是循其实理/之自然无一豪私意造为故出乎实理无妄之外则)
　(为过眚循此实 (第 10b 页)

　(圣人以此洗心退藏于密○程子曰老子曰无为又/曰无为而无不为圣人作易未尝言无为惟曰无思)
　(也无为也此戒夫作为也然下即曰寂然不动感而/遂通天下之故是动静之理未尝为一偏之说矣○)
　 (胡氏居仁 曰天下之理虽万殊而实一本皆具于心/故感而遂通若原不曾具得此理如何通得○林氏) …… (第 20a 页)
　(言用然亦只言体用具矣而未及使出来处到下文/是兴神物以前民用方发挥许多道理以尽见于用)
　(也○项氏安世曰蓍用七其德圆卦用八其德方爻/用九六其义易贡○ 胡氏居仁 曰退藏于密只是其)
　(心湛然无事而众理具在也○何氏楷曰德统而义/析故爻以义言○又曰吉凶之几兆端已发 …… (第 24a 页)
　(行者而言太极是以理之极至者而言惟理之极至/所以古今人物通行惟古今人物通行所以为理之)
　(极至更无二理也○ 胡氏居仁 曰太极理也道理最/大无以复加故曰太极凡事到理上便是极了再改)
　(移不得太是尊大之义极是至当无以加也 (第 27a 页)

不及大智况圣人之言
乎此情性自然之品汇非微之也今持不逮之资欲勿
学而能此岂里巷之言苟尔而易知乎
馀干 胡叔心 曰春秋乃孔子之行事因当世之事一处
置从天理上去尧舜三代之道具见于此其斟酌权衡
以定百王之法先儒传注多 (第 19b 页)

身以上所以体此忠也一之所
以为体也齐家以下所以行此恕也贯之所以为用也
此一贯忠恕为圣贤相传之心法也 敬斋胡氏 曰一贯即体也盖人之一心万理咸备体也
随事而应无不周遍用也曾子平日战兢临履忠信笃 …… (第 2b 页)

敬斋胡氏 曰孟子发夜气之说于学者最有功盖心也
理也气也一也心存则气清气清则理明理明则气益
清气清则心愈存其要在 (第 44b 页)

太极为有形者矣若
说无极二字只是发明太极中无声无臭之妙如此则
用作太极之注脚可也亦不宜加于太极之上 胡敬斋
胡敬斋曰工夫宁下而勿高宁沉而勿浮贵博而不贵 (第 9b 页)
形者矣若
说无极二字只是发明太极中无声无臭之妙如此则
用作太极之注脚可也亦不宜加于太极之上
胡敬斋 胡敬斋 曰工夫宁下而勿高宁沉而勿浮贵博而不贵 (第 9b 页)

库全书　　　　　经部一
　易像钞　　　　　　　　易𩔖
　　提要
　　　　(臣/)等谨案易像钞十八卷 明胡居仁 撰 (第 1a 页)
居仁
　　　　 字 (第 1a 页)
叔心 馀干人绝意仕进以布衣终其身后
　　　　追谥 (第 1a 页)
文敬 事迹具明史儒林传是书前有 (第 1a 页)
居
　　　　仁 自序称读易二十年有所得辄抄积之手
　　　　订成帙又取先儒图书论说合于心得者录 (第 1a 页)
　　　　之三卷以下则皆与人论易往复劄记及自
　　　　记所学复为檃括歌辞以举其要 居仁 之学
　　　　其源虽出吴与弼而笃实则远过其师故在
　　　　明代与曹端薛瑄俱号醇儒所著居业录至
　　　 (第 1b 页)
　今称道学正宗其说易亦简明确切不涉支
　　　　离元渺之谈考万历乙酉御史李颐请以 居
　　　　仁 从祀孔子庙庭疏 (第 1b 页)
居仁 所著有易传春
　　　　秋传今颇散佚失次朱彝尊经义考载 (第 1b 页)
居

　　　　仁 易通解注曰未见而不载此书岂此书一
　　　　名易通解欤然李颐时已称散佚失次何以
　　　　此本独完疑后人 (第 1b 页)
裒其绪言重为编次非 居
　　　　仁 所手著也乾隆四十三年五月恭校上
　　　　　　　总纂官(臣/)纪昀(臣/)陆锡熊(臣/)孙士毅
　　　 (第 2a 页)

钦定四库全书
　易像钞卷一　　　　　　 明　胡居仁　 撰
　
　
　
　
　
　 (第 1a 页)

钦定四库全书
　易像钞卷二　　　　　　 明　胡居仁　 撰 …… (第 1a 页)
　四象生八卦乾坤震巽不动而兑离坎艮则交
阴阳两端再参得甚物来作三天地生物只一阴一阳

　交变错综生千生万无穷无尽更不可限以数目故
　曰一阴一阳之谓道 (胡叔/心)

一阴一阳之谓道就是形而上者谓之道若单是一阴
　谓之孤阴既偏于阴矣若单是一阳谓之孤阳又偏
　于阳矣继 (第 8a 页)

钦定四库全书
　易像钞卷三　　　　　 明　胡居仁　 撰 (第 1a 页)